二、'人以天地之气生，四时之法成，'人不过是'分得天地之一气耳'。各人有各自的根基系统，各人'玄关'内深藏的'宝藏'也各不相同，尽管均被统称为'先天一气'。这个可以使气功修炼者脱胎换骨、超凡入圣的元始祖气，代表了其人的品格、抱负、理想、智慧、功能和造化，如果不通过气功内炼之道把它开发出来，利已利人，自觉觉他，实现主动自我进化、自我升华，那就等于埋没了你本具的最宝贵的财富与潜能，空来这婆娑世界一趟。 人人具有的这一'宝藏'埋在人体何处？根据古人的实际体验与论述，似乎上、中、下三个丹田都可能是藏宝之处，得费一番认真而辛苦的寻找功夫。 '现象背后藏本质'——凡物皆有其象，我们先从'玄关现象'入门来寻找玄关之窍。 吕洞宾不诗云：'玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，窍取生身受气初，莫怪天机都泄尽。'吕祖肯定了'玄关'总在某个处所：'脐为命蒂'，当在脐内、下丹田部位。南派祖师张紫阳在论述玄关则说——————-（略）。 古人论述'玄关露象'的情景是极为丰富的。吕祖：'万有无一臭，地下听雷声。'张紫阳：雷声隐隐震虚空，电光灼处寻真种。这是大根器人玄关窍开时的'震天动地'功象。 《唱道真言》：'心何以明？忽然而明，此玄关也。性何以见？忽然而见，此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结胎炼丹之妙招。 '精满气足，玄关自开'，这是气功修炼者的共识：'惚然心清气爽，浩然气畅身壮，寂然无思无虑------忽然一点真阳从中发生，玄关现矣。'李虚庵亦有诗叙述同样情景：'一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。' 柳阳华说了一名画龙点睛的话：'气发则成窍，机息忽泪渺茫。' 三、金丹大道，性命双修，补漏筑基，均将重点放在开发人体量中心'玄关窍'内的先天一气上。由于内炼指导思想方面的差异，实际下手功夫选择玄关位置这一方便之门上就大有不同。丹道北派及主张'先性后命'者，比较重视上丹田，把'玄关窍'定在大脑性宫，当性与命合、神与气交、灵光显露时，即是'玄关现象'，所谓'见着性光是功夫'是也。 丹道南派及主张'先命后性'者，认为脐内命宫——下丹田为'三关要路头'。《规中指南》：'径寸之质，以混三才，在肾之上、心之下，仿佛其内，谓之玄关。' 中派陈虚白等，则把玄关窍定在中丹田。 总而言之，玄关窍不是一个实体，也不在某个固定处所，'不依形而立，惟体道而生'；机发则现，机息则隐，'此机不可求，也不可不求'。识得此窍，潜能开发，气功修炼才算登堂入室。
四、千余年来，上、中、下三黄庭、三丹田、三玄关之说之争并存，说明气功内炼确实存在着三条入门之道，下手修炼应结合自已的根基系统，'择其宜者而从之'。笔者主张'性命双修'、'先命后性'，男性可以下丹田为方便之门（动功、桩功为主，静功为辅）；女性宜从中丹田人手炼功。 气功修炼有成、对气敏感的同志，闭目入静时仔细体味一下，体内真气自何处开始生发，（有内视功能者可直接观察），在收功时只加收功意念而不定具体部位，观察或体味真气向何处汇聚。如果每次真气的生发之地与真气归元之处均为同一部位，这个部位很可能就是你的玄关窍了。 笔者所熟悉的一练功者，当她默祈'灵珠'帮她寻找气的敏感点——玄关窍时，灵珠便出现在中丹田处灿动不已。过去每当收功、气沉丹田时，光聚胸中总不肯下去，经常一二十分钟尚未能彻底收功，自从找冷这个真气生发之地与归元之处后，收功时只要想一下，瞬间光聚珠灿，收功完毕，功夫上升得也自然更快。 五、尽管古人从多方面描述过'玄关露象'，但仍令人有不得要领之感。我们把'玄关一开永开，元气一得永得，运行自有径路'，'从识神的人练气上升到元神的气练人——24小时自动炼功'作为'玄关露象'的标志，较为具体一些。凡是气功修炼已达到此功境者，只要稍一放松入静，不加任何意识（识神抑制），即能感知体内真气蒸腾、内景丰富（元神元气在自动作功）；身体素质发生根本的变化；炼功中或收功时均有香甜的津液满口。 至于'天人合发'、'人天共振'、'忽然半夜一声雷，千门万户次第开'-------之类强烈功象，大多数中下根人是体验不到的，也不必勉强去追求，那只是少数'根基上上'者们才能享受到的'仙福'与'天趣'。 如果我们把玄关窍的开发比作采矿式人采矿，那么少数上上根器人的玄关窍好比是露天矿藏，一声炮响宝藏尽现；对于大多数中、下根器人，矿藏埋藏较深，那就只好一镐一锹耐心地开发了。这就要求大多数气功修炼者要具备'愚公精神'，放下'一蹴而就'的幻想，每日挖山不止，日久功深，时至功成，直到开发出潜在的宝藏来。