一、序言： 四季中的旅遊出行，親朋好友聚集遊玩山水之間，秀山淨水間的佛教寺院，是經常出入虔心寄情；雖義理哲思懵懂，但國人文化同體屬一宗，中華民族親和情深不朽之文化情趣使然。二、略談國學： 中國歷史文化綿遠流長；從先秦時期的諸子百家競相鳴放，直到西漢.武帝劉徹納諫董仲舒的尊儒教民。“外施儒家內用黃老”的思想佔據形成了文化主流。東漢晚期佛教東漸，中國文化體系的寬宏靜容，接傳弘揚佛家的宗教哲學就此綿遠不絕已過百世百代。文化的精神思想是民族的靈魂，國家的脊梁。 儒、釋、道三家的思想共融互通明解，多元的文化築基又潤澤了中國文化枝幹繁盛葉茂。中國歷史的文化體系是獨一無二的，如【天地自然河圖（陰陽魚囬互）】歸納融匯；亦如【河圖（五行—春、夏、長夏、秋、冬；心、肝、脾、肺、腎）】；【洛書（洪范九疇）】共演互推；三家學術通達哲思，暗合互解眀釋治學。 中國文化重士向學賢聖，貴在重道、人文精神思想之獨立為尚志。不重其為器。在能用世，不在其用於世！
以用而行，以舍而藏，各適其時；生我順事，死我寧也！ 直至盛唐；太宗的“戎夷羌狄無有貴賤差異，同族一家親和”,開啟了中國多元文化交流互動的又一盛世。佛教的叢林制度愈發完備形成了“經、律、論”三部典籍；形成了天臺、淨土、禪宗、唯實、律宗、華嚴、密宗、法相、三論宗、俱舍宗、成實宗等宗脈。 玄奘（zhuang）上智法師對譯經院的經師要求是——“信”、“達”、“雅”；【正心正信、通達三家、文辭雅緻】。《般若波羅蜜多.心經》《楞嚴經》、《圓覺經》、《心經》、《無量壽經》、《梵網經》、《維摩詰經》、《楞伽經》、《華嚴經》、《四十二章經》、《大智度論》、《瑜伽師地論》、。。等等經綸奧旨，都是智慧哲學韻律美文。 不俗既仙骨，多情乃佛心； 若以三十二相觀如來，法論聖王既是如來。三、佛教哲學基本詞彙釋義： 【★<佛經>中詞彙的基本釋義：】——“住我慢原阜，安六處聚落，無善救者，無能度者”——《宗鏡錄》。 ★我慢～是以個人自我為第一（標準）的那種崇高的心理。一切皆從[陰界入]，[陰界入]是三個層次，☆陰—五陰，☆界—十八界，☆入——六入<亦稱：六處、六根>。☞詳解： ★六入（處）（根）～～“眼、耳、鼻、舌、身、意”《思益梵天所問經》。 ★六塵～～“色、身、香、味、觸、法”《思益梵天所問經》。 ★十八界～～既由六根、六塵、及根與塵之間的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識所形成十八界《思益梵天所問經》。 ★五蘊（陰）～～“色、受、想、行、識”是人的怨賊《思益梵天所問 經》，“貪、瞋、癡、慢、疑”是天生的，從心理到生理形成“我慢”！——義解《宗鏡錄》多參於佛法典籍《法華經》（★大乘中的大乘）、《般若波羅密多.心經》、《維摩詰經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《大智度論》、《思益梵天所問經》、《華 嚴經》、《金剛經》。——☞以上主要經卷對此主旨所做的闡論： ★《大智度論》~“但遵教行者，依法不依人，依義不依語，依智不依識，依義不依 不了義，無不證果。” ★《楞伽經》~“無門為法門”。 ★《法華經》~“心外無法”。 ★《金剛經》~“不住於法”、“應無所住而生其心”。 ★《華嚴經》~“皆入法界”。……；……；佛法妙難思，但隨緣體妙，遇境知心； 一 一 提宗，皆入法界。四、中國古建中的宗教廟宇文化常識及寓意： ★ 山門——一左一右，聳立“哼哈二將”；一個是鼻子哼氣，一個是嘴巴哈氣。 【寓意為：一念之緣，進入佛門是呼吸間的事情。“一念”～就是一呼一吸之間。】。 ★四大天王殿——四大天王（金剛）； 手中彈琵琶；聽聲音～“聞”； 手執雨傘；發慈悲心，遮覆天下人 ～“知”； 手拿寶劍；斬斷一切情絲煩惱～“覺”； 手執繩索（蛇）；降服群魔～“見”。 【寓意為：修養身心的方法，代表了見、聞、覺、知的重點作用與轉化】。 ★天王殿——中國式的彌勒佛（泗州大聖佈袋和尚）；其佛像背面——供奉“韋陀菩薩” 【護法天神，原本在山門外；看到學佛和尚、居士觸犯戒律清規，護法過程便常被懲戒打死。佛祖慈悲不 忍， 故叫其在對面而立。“不看僧面，看佛面”既由此來】！ ★ 如果韋陀菩薩雙手合十，降魔杵橫擱臂彎，做問詢狀；那此寺廟為“十方大叢林”，接受遊方和尚掛單。 ★如果韋陀菩薩雙手壓住降魔杵頭，降魔杵植地而立，則為“子孫叢林”，不太接受外來遊方和尚和居士。 ★大雄寶殿——就是佛祖釋迦摩尼的三身～法身、報身、化身；左手是迦葉，右手是阿難；兩旁是十八羅漢 【有的大叢林專門供有羅漢堂，五百羅漢】。 ★大雄寶殿後面）大慈大悲觀音菩薩——入世行善，救苦救難，不求人知。 ★ 註：參閱：《叢林制度》、《營造法式》、《營造法式辭解》、《南師.楞嚴大義》、《佛學大辭典》等；在遊玩的過程中，了解佛法的基本要義。 五、定慧雙修，不緩加行中： 佛道長遠無間 深嗟末世誑說一禪，只學虛頭，全無實解；步步行有，口口談空。 自不責業力所牽，更教人撥無因果；便說飲酒食肉無礙菩提，行盜行淫無礙般若。 謬興知解，錯倒修行；流弊種種，故作此四料簡（永明延壽禪師著），以為救度： 【一】、有禪無淨土，十人九錯路；陰境若現前，瞥爾隨他去。 【二】、無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。 【三】、有禪有淨土，猶如帶角虎；現世為人師，來生作佛祖。 【四】、無禪無淨土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人一怙。 學人但自明心，何土非淨？何淨非禪？何禪非心，何心非自？自心既徹，何事不照？何義不通？為二為為一，何去何從，不著問人，洞如觀火……；一期方便，原無實法，寧有是處？ 蓋先聖為初機開一方便入德之間耳；執一而不通變，嗜歧而不專攻，入德之病、障道妄心之愆矣。 學人各封己說，大道失通；無法判斷抉擇微言大義，去取邪正；一時的向，翕然從風，所謂執萬有一趨，卻又似如眾盲摸象。 佛門十宗，各有玄機，禪宗釋心法為主。何為“一心”？——謂真妄，染淨一切諸法，無二之性，故名為一。 此無之處，諸法中實，不同虛空，性自神解，故名為心。 ★【註】：此文參閱借用歷代高僧法眼智慧論；以及諸佛經要義解經而寫，借用章句、並刪增文字而成，義理不失為重。 ★【參】： 《中庸》、《般若波羅蜜金剛經》、《宗鏡錄》、《維摩詰經》、《般若三昧經》、《無量壽經》、《除蓋障菩薩所問經》、《大智度論》、《解深密經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《法華經》、《楞伽经》、《成唯識論》等主要經論。 如是， 空凈皆無，知無者誰；去無如來。。。。。
上一篇：怎么做西瓜酱
下一篇：冰激淋玩奢侈--枫糖浆冰激淋