佛法中的四种厌离心是指什么

佛法中的四种厌离心是指有厌非离、有离非厌、有厌亦离、有非厌离。(一)有厌非离谓缘苦、集二谛而不令惑断之所有忍、智；此乃因仅缘厌境而不离染之故。于此状况可分为三类；(1)于见道位之前断尽欲界之烦恼者，称为苦法智忍、集法智忍；于此位中，因已断尽，再无可断，故非断惑之位。(2)见道位中之一切苦法智、集法智；此位之断惑系在忍位之无间道位，而不存于智位。(3)修道位中之加行道、解脱道、胜进道所摄之苦智、集智；然非无间道的断惑之位。(二)有离非厌谓缘灭、道二谛而能令惑断之所有忍、智；盖灭、道二谛并非可厌之境，以其缘欣境，能离染之故，称为有离非厌。此状况亦可分为三类：(1)未离欲界之修惑而入见道位之灭道法忍。(2)全部之灭道类忍；此系在见道位以前无有断尽，故于见道位而断尽者。(3)于修道位中之无间道所摄之灭道智。(三)有厌亦离谓仅缘苦、集而能令惑断之所有忍、智。即未断欲界惑而入见道位者之苦集法忍，及所有之苦集类忍、修道位中之无间道所摄之苦集智皆属之。(四)有非厌离谓缘灭、道而不令惑断之忍、智。其中，先离欲界之惑，后入见道位之灭道法忍及见道位中之灭道智，及修道位之加行、解脱、胜进等三道所摄之灭道智皆属之。扩展资料：盖所谓‘厌’，系指观苦、集之现象而厌斥之行相；所谓‘离’，系指既厌斥之，乃生起断惑离染之作用。厌离，出自俱舍论卷二十五、顺正理论卷七十二。《俱舍论》该论以《杂阿毗昙心论》为基础，广泛吸取说一切有部重要的阿毗达磨如《发智论》、《识身足论》、《法蕴足论》等以及《大毗婆沙论》的要义，并参考当时的经量部学说，不拘成说，根据自己的观点，把说一切有部的全部教义，概括地加以归纳而成。《俱舍论》本颂的结构同《杂阿毗昙心论》一样，贯穿说一切有部学说“以四谛为纲”的传统精神。但对《杂阿毗昙心论》已经加以改造。《杂阿毗昙心论》有六百多颂，本颂也有六百颂，但不是互相吻合，而是有所增删、合并，并重新组织。因此，该论之讲四谛，别具特点。《阿毗达磨顺正理论》，共八十卷，古印度众贤尊者造，唐玄奘法师译，又称《随实论》《俱舍雹论》，略称《顺正理论》《正理论》，共二万五千颂，八十万言。本论分为八品：一、辩本事品；二、辩差别品；三、辩缘起品；四、辩业品；五、辩随缘品；六、辩贤圣品；七、辩智品；八、辩定品。本论作为宣扬有部宗义之书，也是研究俱舍论不可或缺之著作。参考资料来源：——厌离参考资料来源：——俱舍论