银手镯是不是黔东南苗族服饰普遍采用的饰品

银饰是苗族人最喜欢佩戴装饰品，也是生活中不可少的物品，它在苗族人民的心目中占有重要的的位置。其真实许多民族也都喜欢用银作装饰，但无论品种还是款式都不及苗族，在黔东南苗族人民的银饰的种类丰厚，可分为：

1、头饰：包括银角、银扇、银帽、银围帕、银飘头排、银发簪、银插针、银顶花、银网链、银花梳、银耳环、银童帽饰。

2、胸颈饰:包括银项圈、银压领、银胸牌、银胸吊饰等。

3、手饰：包括银手镯、银戒指。

4、衣饰:包括银衣片、银围腰链、银扣等。

5、背饰:包括银背吊、银背牌等。

6、腰坠饰:包括银腰带、银腰吊饰等。

7、脚饰:贵州黎平个别苗族地域有戴脚饰的习俗，脚饰为扭丝状，儿童佩戴用来避邪。

在黔东南苗族银饰服饰中，而在服饰的每一个部位的银饰，又有不同的品种和款式，其品种之繁多与与款式之丰厚，大约是能够想到的装饰用途多想到了。银饰是苗族妇女的最爱，我们经常看到苗族妇女佩戴的银饰有项圈、手镯、戒指、八宝、挂扣、针简、纽扣、银梳、银铃、银鉴、披肩、耳环及小孩戴的罗汉、银包、福寿牌等数十种。闪亮耀眼，美不胜收。盛装还要增加银头花，银冠、银角等。银衣银凤冠，浮雕各种花鸟图案，缀珠摇曳，尤为苗族银饰中的精品。在黔东南地域，苗族妇女一套银饰的盛装有50多种银饰，用银重达8000克，盛装妇女胸前，背后，衣角，袖口都钉着许多有花纹的银片，银牌，齐挂许多小银铃、小铃铛和银链，胸前还挂银宝锁和银项圈及压领压肩等，仅这身银衣裳，还不够头上要戴银冠和银角，使整个人显得十分华贵，美丽。银饰由苗族银匠精心设计，手工制成，非常精巧，并且种类繁多，各具特征，在他们眼里，银饰不只可以辟邪的神物，并且表达了幸福和财富的意味。苗家少女喜欢全身上下佩戴银饰，他们胸前都佩有硕大的银锁。银锁是苗族姑娘主要饰物，制造十分精巧。银匠在银锁打造有“龙”、“双狮”、“兰”、“蝴蝶”、“花草 ”、等浮雕图案，有的银锁下面垂有银链、银饰、银铃等，银锁又有“短命锁”等称号，有祈求平安不祥之意，而男子也有戴银项圈的习俗，胸前佩银或银牌。总之男士银饰较简单。

苗族银饰做工精巧，颇具特征，它们是手工工艺的精品，如细小的银链是由数百个微型不到2毫米银环连缀而成，全靠银匠精心打磨，其精致的饰品不得不叹服。这与古老憨厚，共同精深的银饰工艺技术和苗族审美认识心理是分不开的。才有今天苗族服饰艺术这样丰厚绚丽。苗族银饰在外型上，具有大方自然，粗暴有力。形象概括和生动共同的苗族特征，反映的内容也十分丰厚，其中有人物、花鸟、虫鱼走兽、龙凤及几何图案等。在这样的规划上，以对称为主，也有均衡的，放射的，实心的，单独的，连续的等结构。也有自由纹样，变化自如。由于地域不同，银饰图案的取材也各有不同。在黄平，施秉等一些苗寨地域的银饰，其纹样多取材于花草、虎、牛、猴等图案。雷山、丹寨地域多取材于山雀、锦鸡、凤和蝴蝶图案。在清水江边的银饰，具有粗暴质朴之美，交通便当地域的银饰，则具有细巧精致的美，这也与他们的生活是息息相关。把苗族人们的追求经过银饰艺术圆满地表达出来。这也使得在黔东南苗族地域的银饰才那么款式和服饰银饰的多样性。

黔东南苗族银饰文化内涵丰厚，就苗族银饰而言，在制造工艺，图案外型，用途等方面有很大文化内涵，苗族银饰的纹理题材十分丰厚，所触及方面非常的普遍，其图案外型明显的反映了其图腾文化，地域文化。苗族银饰从某一方面来说是注重图案的表现。因其不同的文化背景，生活方式，天文环境及图腾崇拜观念而产生不同的艺术效果，使这门艺术成为一种文化的重要缘由。该地域是我国苗族主要聚居地之一。我们知道，苗族具有古老持久历史，在与中原华夏族的征战中节节败退，并最终躲进了今天的偏僻深山中寻求庇护，构成了今天的范围和寓居规划，在这样相对恶劣的天文条件环境下，远离城市。但是黔东南地域交通相对闭塞，天文环境险峻。这也恰恰成为其保管苗族文化的自然屏障，这也使得这里世代相居的苗族群众能够保管住自己原汁原味的苗族银饰文化的根基，才使得我们在今天依然能够看到五千年苗族在现代社会的生存处境和苗族变化的容颜。

苗族银饰的含义是多样的，关于没有自己的文字的民族来说，由于在文化传播中表现方式相对遭到限制，除了口头相传的方式其服饰所承担的表达作用被强化了。这有如苗族服饰上的刺绣一样，每一个图案都是一个故事，都是一层含义。把“苗族的来源，迁移和展开”的整个历史和文化都可以在服饰图案中找到。所以被称为“穿在身上的史书”。苗族服饰图案表现民族的文化特征。在银饰的图案外型上承担起苗族历史文化的载体之一。载体内容必需影响其外型，银饰这样的外型和纹饰，便是记载苗文化的一种方式，成为苗族传世的活动“无字史书”。图案的外型其中包括苗族创世图案，迁移图案，祭奠图案等，苗族图案常见的有：“蝴蝶妈妈”“央射日月”“骏马飞度”等

蝴蝶妈妈是苗家崇拜的神灵，她是苗家人先祖的母系。苗族的始祖蝴蝶妈妈系从枫木生出来，之后生出先祖，姜央，创造人类，作为对先祖的崇拜。 　“骏马飞度”图案，不只仅只是一种装饰性纹样，它还寓意了更丰厚的文化内涵，“骏马飞度”是苗族服饰和头冠上常用的图案，由马和骑士组成，横贯在家征黄河的饰带上。“骏马飞度”正是苗族先民悲壮迁移的见证。“星宿花”表示蚩尤和皇帝打仗时，在夜里行军，依托星宿指引方向。“蜘蛛花”表示祖先被围困时顽强的战役的肉体。“虎爪花”叙说了迁移到深山后打虎的故事等等。将这段历史雕琢在银饰上，是劝诫后人牢记历史，不要遗忘先民们英勇奋战，顽强拼搏，勤劳英勇，刻苦耐劳，艰苦创业的优秀质量，经过银饰这种共同的记载方式，在苗族人民的内心深处烙下自己祖先的迁移进程，纵情地表述他们难忘的苗族历史，表现出对先民们的大无畏肉体的崇敬之情。还有各种鸟兽花草，它记载着苗族文化变化，是一种共同的文化载体，丰厚了民族文化底蕴。其中蝴蝶、锦鸡、龙、凤纹样与苗族的神话传说有着千丝万缕的内在联络，也显现了苗族对神话的信仰。 　　这些银饰图案及纹理外型不只对银饰起到装饰美化的作用，使银饰程序绰约多姿，亮丽耀眼的艺术效果。同时更重要的是它以形象化的言语，记载了民族的社会认识形态和民族情感世界的演化。 　　苗族银饰蕴藏着丰厚的民族文化内涵，其来源与其民族文化历史交相辉映。符号学家以为：“我们生活在一个符号世界”全部人类行为由符号的运用所组成，或依赖于符号的作用，苗族银饰也是一个自成系统的符号世界，对外是民族意味的符号，对内是各个苗族分支的区别符号，对个人来说则是年龄与性别的区别符号。而最明晰的区别显现则莫过于对婚否的识别。在大多数的情况下，银饰主要是用来装饰未婚女性的，在黔东南的清水江流域及都柳江流域，银饰盛装对主人具有三种含义：一是表示穿戴者已进入青春期。按当地的习俗，未及竿的女孩，不能穿戴银饰盛装，也不能运用成年女性的银饰，进入芦笙场，有看竹竿礼的意义。二是表示穿戴者尚未婚配。苗族女性一旦婚嫁生育之后，即要按规则改装。三是表示穿戴者欲求偶。多数地域的芦笙场，环佩叮当的银饰盛装代表一张通行的入场券，是向围观的青年小伙子们展示自己的资历证书，否则，再俊俏的姑娘也只能做一名旁观者，许多单件的银饰都是未婚女性的专用饰物，已婚妇女即使有也不能运用。比如黔东南施秉黄平一带的银围腰链，丹寨的银羽发簪，雷山的银角、施洞银扇、银衣等，举不胜数。这些银饰是识别婚否的一种重要性标志。