鸡足山摄影攻略

我们在城里找个宾馆住了一个晚上。第二天早上，吃过早点，我们就包了一辆出租车，大约走了1多个小时，到达鸡足山前。

我们参观了“灵山一会”的牌坊，就开始步行登山。中午，到了半山的祝圣寺。祝圣寺为鸡足山最大古刹，据说由著名禅宗大师虚云和尚募金修建而成。寺门左侧的高大照壁上绘有《鸡足山全景图》。门前有半圆形的放生池，池中有八角桥亭，名“镇宝亭”。大雄宝殿匾的左侧有孙中山所题的“饮光俨然”匾，右侧有梁启超所题的“灵岳重辉”匾。整个寺院规模宏大、建筑庄严，富有民族和宗教特色。

半仙感叹地说：“我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，它们是研究我国古代建筑的宝贵实物。”

白雪说：“许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色。”

天娇说：“是因为这些建筑里住了佛，才显得庄严。我们心中要有佛，让佛光照亮，才不白来这里一趟。”

我说：“人身难得，佛法难闻。我们就珍惜自身，来这里窃听一下佛法吧！”

我们在停车场的素餐厅吃了午餐，味道还不错。我们又拾阶而上，继续登山，四周古木参天，清澈的山泉时缓时急，鸟鸣阵阵，不绝于耳，其中有一种鸟鸣声异常悦耳，听起来好像是“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，令人称奇。

我们走了一段时间，有点累了，就每人雇一匹马骑着上山。马夫向我们介绍说这种叫“阿弥陀佛”的小鸟，是鸡足山特有的一种鸟类，小鸟个子不大，羽毛为灰色，它们成群结队的影踪出没在鸡足山四周，不断发出“阿弥陀佛，阿弥陀佛”的叫声，好像僧尼在念经，人们按照它们的叫声，称这种鸟为念经鸟。相传，当年迦叶尊者抱金澜袈裟，携舍利佛牙，肩上落着两只小鸟，一雌一雄，云游四海，来到鸡足山。从此，念经鸟就成了鸡足山的特有鸟，在鸡足山僧尼的保护下，一代代栖息繁衍，数量逐年增多。

半仙说：“听说过一人得道，鸡犬升天。真没想到，一人成佛，鸟儿也都跟着念经！”白雪说：“看来是仙不如佛，你不如改名叫半佛得了。”半仙说：“我近来确实在研究佛经。佛者，觉也，心领神会就行了，名就不改了。”

马匹行至接近迦叶点的地方便不能再上行了。我们又步行，大约走了一个小时，我们到了汤圆街，这是一处缓坡，两边是一些小店，贩卖各种鸡足山特产。我们又吃了点东西，休息一小会，继续前行，大约1个小时后，到达规模很大的迦叶殿。我们爬了多层台阶到达大殿时，已经有些气喘吁吁了。

我们在迦叶殿里认真地观看，虔诚地上柱香，拜佛。佛前求个签，不论吉凶，各人都是会心一笑，各安天命。我们拍了些照片，记录此时此刻。但更主要的是，我们来这里，是礼佛，心中有了佛，此行就值了！

半仙说：“迦叶尊者，可是大名鼎鼎，他是释迦牟尼佛祖十大弟子中的第一弟子，号称头佗第一。佛祖涅磐前，在灵山法会上，接过大梵天王献来的金色婆罗花，用右手拈花示众，以传心法。众弟子中，只有迦叶尊者破颜会心地一笑，佛祖说：‘我有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，付于摩诃迦叶。’这就是著名的历史典故‘拈花一笑’的来历。拈花一笑指的是一种以心传心的高境界，是入世修行的最高层次之一。

相传，佛主涅磐之后，获得真传的迦叶尊者云游到鸡足山，并在此入定，也就是闭关修行，等待弥勒佛的降生，再出关将真正的佛法传给他。这就是鸡足山成为著名的朝佛圣地的一个最为重要的原因。”

我说：“鸡足山是僧人向往的一块净地，明代僧人静闻的事迹具有一定的典型意义。据冯志《仙释传》，静闻原为江苏迎福寺莲舟法师的法嗣，他禅诵达二十年，剌血写成《法华经》，发愿将此经供于鸡足山。崇祯九年(1636)，他同徐霞客结伴西游至湘江，不幸遇盗堕水，但将写经举在头顶，独不遗失。后创病死于途中。临终前嘱徐霞客将其骨灰带至鸡足山埋葬，以了其生前未了之愿。徐霞客带着静闻的骨灰和血写的经书，展转数千里来到鸡足山，将其经供之于悉檀寺，并在山上为之建塔埋骨。徐霞客吟诗《哭静闻禅侣》六首以悼念。其中云：

晓共云关暮共龛，梵音灯影对偏安。禅销白骨空余梦，瘦比黄花不耐寒。西望有山生死共，东瞻无侣去来难。故乡只道登临少，魂断天涯只独看。’”

半仙说：“鸡足山历代高僧辈出，唐代的明智、护月，宋代的慈济，元代的源空、普通、本源，明代的周理、彻庸、释禅、担当、大错、中锋，清末民初的虚云等都是声闻九州的大德高僧。许多僧人远道而来在此结茅修行，于是在这些高僧大德修行处，一座座寺庙建立起来。”

白雪说：“看来我们早该来此朝圣了。”天娇说：“心中有佛，就没早与晚的分别！”

白雪说：“任何一个行业中，必定会有这么一到两个让你想想就很兴奋的大师级人物，他们远远地走在前面，背影飘渺而伟岸，让懵懵懂懂的后来者不乏追随的勇气和梦想。我以前想过成为李普曼式的人物，现在看来将终生不会了。

我们遇到了一个没有精神生活的物质时代。财富的暴发成为人们唯一的生存追逐，没有人有兴趣聆听那些虚无空洞的公共议题，如果李普曼的《新共和》诞生在今日中国，销售量大概不会超过2000册，社会价值的物质性趋同让这个国家的知识分子成为最边缘、最被扭曲和受冷淡的一个族群。

我们没有办法摆脱自我的胆怯和生活的压迫。我们只把职业当成谋生和富足的手段。我最终只好让自己成为一个自由作家，在看上去舆论风险并不太大的商业圈和虚无缥缈、不着边际的科幻世界里挥霍自己的理想。李普曼的一句话常常被我用来做自我安慰：‘我们都成了精神上的移民。’

这些年来，我偶尔回头翻看李普曼的文字会坐立不安。这个天才横溢的家伙著述等身，但被翻译到中国却只有一本薄薄的《公众舆论》和《李普曼传》。《公众舆论》是他32岁时的作品。在这本册子中，他论证了公众舆论的脆弱、摇摆和不可信任。他指出，现代社会的复杂和规模使得一般人难以对它有清楚的把握。现代人一般从事某种单一的工作，整天忙于生计，既没有时间也没有心思去深度关切他们的生活世界。他们很少认真涉入公众事务讨论。他们遇事往往凭印象、凭成见、凭常识来形成意见。正因如此，社会需要传媒和一些精英分子来梳理时政，来抵抗政治力量对公众盲视的利用。

尽管遥不可及，但这个人让我终身无法摆脱。我常常会很好奇地思考这个国家的走向与一代人的使命 这或许是李普曼留给我们这些人的最后一点遗产，我们总是不由自主地沉浸在大历史的苦思中而不能自拔。当物质的繁荣到达一定阶段、当贫富的落差足以让社会转入另外一种衍变型态的时候，我们是否已经储备了足够的人才和理论去应对一切的挑战？我们对思想的鄙视、对文化的漠然、对反省精神的抗拒，将在什么时候受到惩罚和报应？对于生活在这个时代的个人来讲，这都是一些没有办法回答的问题。

在我的生命中，李普曼式的梦想早已烟消云散，唯留下的只有一些听上去很遥远、却让人在某些时刻会产生坚定心的声音。1959年9月22日，李普曼在他的70岁生日宴会上说 ：

我们以由表及里、由近及远的探求为己任，我们去推敲、去归纳、去想象和推测内部正在发生什么事情，它昨天意味着什么，明天又可能意味着什么。在这里，我们所做的只是每个主权公民应该做的事情，只不过其他人没有时间和兴趣来做罢了。这就是我们的职业，一个不简单的职业。我们有权为之感到自豪，我们有权为之感到高兴，因为这是我们的工作。’END