一、孟轲的教育思想 （1）“性善论”与教育作用：“四善端”（恻隐之心为仁之端，羞恶之心为义之端，恭敬之心为礼之端，是非之心为智之端），教育的作用在于“求放心”； （2）“明人伦”与教育目的：“五伦”（父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信） （3）“大丈夫”的人格理想：“大丈夫”有崇高的精神境界----浩然之气； （4）道德修养的方法：持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸已 （5）教学方法：深造自得、循序渐进、因材施教、专心致志
二、荀况的教育思想 （1）“六经传人”、先秦儒家学派之集大成者； （2）“性恶论”：“性伪之分”说明教育的必要性，“性伪之合”说明教育的可能性，教育作用在 于“化性起伪”； （3）以“大儒”为培养目标：教育培养人才的基本层次为“贤能之士”，理想层次在于培养“圣人 ”，把当时的儒者分为几个层次（俗儒、雅儒、大儒） （4）以儒经为教学内容：以《礼》为重点； （5）“闻见知行”结合的教学方法：提出“虚一而静”的学习心理状态； （6）论教师：维护教师尊严和学术统一，“天地君亲师”的观点即出自《荀子·礼论》。提出对教 师的要求为“尊严有惮，耄艾有信，诵说不陵不犯，知微而论”；
三、墨家的教育思想 （1）“农与工肆之人”的代表：其思想以兼爱、非攻为核心，以尚贤、节用为基本点 （2）“素丝说”与教育作用； （3）以“兼士”为培养目标：兼士必须具备的三个条件“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”；（4） 以科技和思维训练为特色的教育内容： ①政治和道德教育 ②科学技术教育 ③文史教育培养 ④思维能力的教育； （5）主动、创造的教育方法： ①主动 ②创造 ③实践
四、道家的教育思想 （1）“法自然”与教育作用：“不言之教” （2）“逍遥”的人格理想 （3）提倡怀疑的学习方法
五、法家的教育实践与思想 （1）“人性利己说”与教育作用：“人性利己说”出自荀子的性恶论，法家认为不用进行道德教育 ，只需进行法律教育； （2）禁诗书与“以法为教”； （3）禁私学与“以吏为师”
六、战国后期的教育论著 1、《大学》：《礼记》里一篇是儒家学者讨论大学教育的一篇篇论文。对大学的教育目的、任务、途径作了一个总的概括，提出了一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序。“三纲领”为“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，“八条目”为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这是实现“三纲领”的具体步骤； 2、《中庸》：《礼记》中的一篇，教育哲学论文集。教育的本质与作用为“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”；教育方法“自诚明与自明诚，尊德性与道问学”，实质就是强调内心修养以及外在努力学习合二为一；最高的道德准则为“中庸”；学习的过程为“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（学问思辨行）； 3、《学记》：《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著；（1）、教育作用与教育目的：“建国君民，教学为先”、“化民成俗”； （2）、教育制度与学校管理：把大学教育定为两段，九年。七年谓之“小成”，九年谓之“大成”；其中一三五七九年都有考试，分别是“视离经辨志”、“视敬业乐群”、“视博习亲师”、“视论学取友”、“知类通达，强力尔不返”，考察内容为学生的德行和道艺； （3）、教育教学的原则： 豫时孙摩（未发先豫、及时施教、循序渐进、相观而善） 长善救失 启发诱导 藏息相辅 教学相长； （4）、历史地位； 4、《乐记》：《礼记》中的一篇，先秦儒家专门论述乐教的论著。
教育思想史是指人类对教育现象和活动的认识过程。这是教育史中相对重要的部分。
教育思想史研究的主要是教育思想家，主要包括以下内容：古代的孔子、孟子、康有为、梁启超、陶行知等人的教育思想
历史上的著名教育论著如《大学》《中庸》《学记》《师说》《劝学篇》等中包含的教育思想
近代一些著名的教育思潮如职业教育思潮、实用主义教育思潮等。