儒骨道风陆放翁

陆游有两个自喻：梅花与野鹤——象征着诗人具有独特的精神：儒家之忠诚与道家之闲逸。它们在放翁的身心中已经融合一体，化为不朽的人格了。儒家之忠诚道　　儒学之本，曰忠曰敬曰尽心。这是陆游的基本品德与行为准则，如同梅花一般：“零落成泥碾作尘，只有香如故”。他始终把自己的命运与国家的兴亡捆在一起，一身儒骨，铮然作响。　　孔子曰：“仁者寿。”此乃“外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。”（董仲舒）陆游“一生常耻为身谋”，他心欲淡泊，平静处世。老子曰：“德之贵。”陆游故自诫：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”他还自励：“世间万事俱茫茫，惟有进德当自强。”　　陆游诗中充满了一种“豪荡之气”：“一闻战鼓意气生”，“中原北望气如山”，“老夫壮气横九秋”，“养气不动真豪杰”……无疑，这是源自《孟子?公孙丑上》：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉”。“我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。”。　　诗人的眼里总含着泪水，他说：“忧国忧家虑万端。”生逢乱世与忧患之际，谁能无动于衷？赤子之心，在此时更显其忠贞：人民在苦难中，于是“路有流民终动心”；他对天长叹：“日月悲歌里，关山泪眼边。”苦难是人生的本质。它是砥石，以磨练意志；它是铁锤，以锻造情怀；它是烈火，以熔铸赤诚。　　孟子曰：“生于忧患，死于安乐。”忧患的价值，在于诗人的清醒与坚韧。他要顽强地活下去，以“爱国诗人”著称的陆游临终《示儿》：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”其咏怀之诗常以国难为忧愤，如：“五更风雨梦千里，半世江湖身百忧”（《北窗》）；“国仇未报壮士老，匣中宝剑夜有声“（《长歌行》）；”双鬓多年作雪，寸心到死如丹“（《感事》）。他和杜甫一样，赢得“一代诗史”的美名。　　诗人中年游宦，但仕途坎坷。他为官而不辞辛劳，视之为生命的磨炼，以成就自身的才情积累。他也不迷恋官场，“宦情薄似秋蝉翼，乡思多于春茧丝”（《自叹》）。毕竟，诗人才是他的本色。　　陆游鄙视那些贪官：“作官觅饱最缪算，羡尔为农过一生”（《夜投山家》）。故而他常常自警：“得福常廉祸自轻，坦然无愧亦无惊“（《书斋》）。对于一心钻营名利的小人，诗人不屑一顾：“生来不啜猩猩酒，老去那营燕燕巢”（《心意》）；“利禄驱人万火牛，江湖浪迹一沙鸥”（《感怀》）。真是爱恶分明，言行如一。身在官场，他不图自己的名利，以民生为重，为百姓尽责尽心。他将清廉的品节看得比生命还贵重！　　实施儒家倡导的“仁政”，陆游是一个真正关切民生的好官。他的心与民众是息息相关的：“我要上天仁，顾哀民语悲。”（《闵雨》）“政本在养民，此论岂迂阔？”（《书叹》）即使他蒙冤遭贬，依然为百姓着想：“身为野老已无责，路有流民终动心。”（《书感》）“怎样做人”——这是儒家诗教的核心。陆游告诫子女：“诗为六艺一，岂用资狡狯？汝果欲学诗，工夫在诗外。”（《示子蹫》）诗人提出“做人”与“做诗”合为一体的观点，成为文艺创作经典理论，为后世推崇与奉行。　　勤俭廉朴是陆游的家风。他常带着孩子们去小园种菜，自食其力。诗曰：“一饱何心慕万钟，小园父子自相从。盘餐莫恨无兼味，自绕荒畦摘芥菘”（《园中晚饭示儿子》）。长子要去做官了，父亲告诫他要关切民生疾苦：“知汝弹冠意易阑，苦贫未免觅微官；稵团巷口残灯火，愁绝霜风十月寒”（《示子虡》）。次子任吉州吏时，父亲再三叮嘱他要清廉为政：“汝为吉州吏，但饮吉州水；一钱亦分明，谁能肆谗毁”（《示子龙》）？　　将自己的生命体验传递给下一代，陆游是责无旁贷的。他说：“万卷虽多当具眼，一言惟恕可铭膺”（《示子坦》）；“不如意事何穷已，且放团栾一笑休”（《秋夜示儿辈》）；“良时不可失，苦语直须听”（《示孙元敏》）；“穷达真两忘，生死付一贯”（《与儿辈小集》）。　　即便是儿女私情，陆游与唐琬的故事可歌可泣，沈园就是最好的见证。陆游27岁写下《钗头凤》词，一直到84岁所吟《春游》诗，其中几度重游沈园，念念不忘亲人，一生执著爱恋。且看这些诗句：“林亭感旧空回首，泉路凭谁说断肠”；“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”；“此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然”（《沈园》）。读此，谁能不动情，乃至催人泪下吗？道家之闲逸　　陆游生性潇洒，他是“野鹤驾九天之风”，风流倜傥。“向虽作吏半山林”，擅长灵魂解脱与精神超越。诗人逍遥在江湖，享受无际的闲逸。真是一派道风，飘然天外。　　陆游字务观。《列子》：“外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。”道家《清静经》：“外观其形，形无其形；内观其心，心无其心。”陆游是一个充满传奇色彩的诗人，给予我们全新的人生启迪——“以出世之心，成入世之事。”人生之游：既要“游身”以成功名事业，亦须“游心”以达精神境界，二者是相辅相成的。　　放翁与庄子心心相印，诗中多有道家的经典词语，其余味无穷。　　陆游《鹊桥仙》：“一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西祝。卖鱼生怕近城门，况肯到红尘深处？潮生理棹，潮平系缆，潮落浩歌归去。时人错把比严光，我自是无名渔父。”此词是讽刺当时那些被名牵利绊的俗人。“渔父”一词源自庄子的《渔父》，说的是隐士，赞扬“今渔父之道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”他通过“渔父”对孔子的批评，并借此阐述了“持守其真”、还归自然的主张。所谓真，就是“受于天”，主张“法天”、“贵真”、“不拘于俗”。　　陆游《泛舟湖山间有感》：“我似人间不系舟，好风好月亦闲游”。他有四五千首之多的纪游诗，蕴含之丰富、深广，简直无可估量。这个“不系舟”的典故即是庄子《列御寇》：“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。”这是比喻自由而无所牵挂的那种心灵状态。　　陆游诗云：“沛然要似禹行水，卓尔孰如丁解牛。”（《示子聿》）他赞美：大禹治水，因势乘利而疏导，方能泰然处之；庖丁解牛，顺其自然而分析，方能游刃有余。二者代表生命的至高境界，不可不学。尤其是处于困厄之中，必须善于化解与超脱。“解牛”来自《庄子.养生主》》：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。”　　陆游养生的主导思想——“灼然由我不由天”。此语原自《老子》的“域中有四大，人居其一”；以及道家《西升经》的“我命在我，不在于天”。他告诫世人要“爱身”，不要“作孽”，其《养生》诗曰：“爱身过拱璧，奉以无缺亏。孽不患天作，戚惟忧自诒。”“气”，即人体内的元气或曰正气，道家视之为人体生命力与抗病力的总称。陆游以诗为证：壮年时的“中原北望气如山”，老年时的“老夫壮气横九秋”。他的养生之道就是“养气不动真豪杰”，“气与秋天杳”。练习静坐中，蕴气要做到“凛凛春冰履，兢兢拱璧藏。”　　陆游的《自赞》是：“野鹤驾九天之风，涧松傲万木之春。遗物以贵吾身，弃智以全吾真。”这是在陆游第二次被罢官之后，当年那种“万里觅封侯”的理想已破灭，正如他在《一落索》这首词里所写的：“识破浮生虚妄/从人讥谤/此身恰似弄潮儿/曾过了千重浪。/且喜归来无恙/一壶春酿/雨蓑烟笠傍渔矶/应不是封侯相。”但是，狂傲与飘逸的诗心并未因之稍减，他不沉溺物欲，以保持自身的高贵；又不经营心智，以使自己成为“全真”的人。　　陆游是一个典型的“风月”诗人，曾因为“嘲咏风月”而受到朝延的罢黜，成为宋代文坛上一桩著名的冤案。不妨读读这些诗句：“风生云尽散，天阔月徐行”；“月能从我醉，风欲驾人仙”；“溪涨清风拂面，风落繁星满天”；“庭花无影月当午，檐树有声风报秋”；“入门明月才堪友，满榻清风不用钱。”一个人有两只眼睛，既要关注人生，也要关注自然——“风”能舒神朗体，“花”能赏心悦目，“雪”能净胸畅怀，“月”能怡情惬意。　　陆游懂得医道，擅长的是一种“心术”，即特殊的精神疗法。世人有形形色色的“心病”，仅靠药物是不行的，还得试试陆游留给我们的“灵丹妙方”，保管有效。比如：治愁方——吟诗，却老方——读书，避祸方——清廉，消暑丹——心静，长寿丹——独眠，游仙丹——愚顽……这些千百年以前就流行在民间的医道俗理，就是宝贵的“非物质遗产”。　　陆游创造着生命的奇迹，他长年隐居在稽山镜水，风流潇洒作人中之仙。时而他是“天仙”：“从今去、任东西南北，作个飞仙”（《大圣乐》）；时而他是“地仙”：“细思上界多官府，且作地行仙”（《乌夜啼》）；时而他是“水仙”：“拈棹舞，拥蓑眠，不作天仙作水仙”（《渔夫》）。其“游仙”之乐，好不自在！　　由此可见，陆游所传承的文化精神，正是以儒道学说为代表的“国学”。