1、未至真空，阴神难出，阳神更难出。 2、古仙之脱胎神化，由于虚静之极，无我之至也。 3、唯真空无我，然后能脱胎神化。 4、心息俱住，神气融畅，杳不可说。 5、鬼神有性无命，草木有命无性，禽兽性少命多，唯人能全之。 6、性者属觉知，命者属形质。 7、顺时养元，而收真炁。旺时收，损时补，散时聚，合时取，元炁也。 8、存神泥丸，丹田炁升。神之所至，炁亦往之。 9、虚心以原（探究）道德，静意以期神明。 10、 因斋（戒）而息心，因息而入道。 11、 炁息于命门，如子在胎，不饮不食，绵绵长存，所谓胎息也。 12、 上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴，九窍八门都补合，休教一点有漏泄。 13、 道人要妙，不过养炁。人汩没于名利，往往消耗其炁。 14、 名利之害道，胜风雨之伤身。风雨之疾，药石可去；名利之欲，人心难离。 15、 学道者别无他事，唯至清至静、颐养神气而已。 16、 习静、无念、绝想，神自灵，丹自结。 17、 存思集神，念道至真。 18、 学经之士，纵未绝缘离世，苟能金石其志，背尘合真，至心受诵，久久不已，必阶仙品。 19、 睡侧而屈，觉正而伸，早晚以时，先睡心，后睡眼。 20、 人有生死，性无生死，出生死之外者，其惟见性乎？ 21、 业报既尽，善性不灭，还生人道。
22、 造道之功，至于悟性，须当培养命基为本。 23、 寂而常照，照而常寂，寂寂惺惺，惺惺寂寂，本觉照然，精气自固，药物自生。 24、 生而采，采而生，日积月累，腹中有宝。 25、 禅定不动处，混沌未凿时。 26、 徐徐而为，十年之后何事不立？但患志之不坚，行之不中耳。 27、 闻熏闻修，以入正定，定久则心华自开，十方圆明之境庶几矣。转识为智，道固如是也。 28、 一门深入，以至六根互用，则五蕴尽而觉体复，“六解一亦亡”矣。 29、 道之全体，具于人之一心，圣不加多，愚不减少。 30、 圣人以其心役眼耳鼻舌身意，众人以眼耳鼻舌身意役其心，是以有圣愚之别耳。 31、 学圣人者，固宜从事于一心矣。 32、 心本无形，因境而有，苟不制六根，欲安其心，未可得也。 33、 系心一缘，面壁三月。 34、 心兮本虚，应物无迹，操之有要，视为之则。 35、 真积力矣，则昏（沉）散（乱）二病，湛然自除，此则了然顿悟，豁然贯通之时矣。 36、 期年不悟，则以毕命。一息尚存，此志不懈。 37、 日夜之间，忘机寂照，理自玄会。 38、 心如朗月连天净，性似寒潭止水同。十二时中常觉照，休教昧了主人翁。 39、 炼魔法（如炼睡魔）虽善，然束心太急，亦为魔摄。 40、 天之性在人甚真，即本觉也，即道体也，即未发之中、得一之一也，为真
我也，为真心也。 41、 以识神为觉，而实非本觉；以见解为悟，而实非真悟。 42、 觉路不开，见惑为病。 43、 悟以往之不谏，知来者之可追，识迷途之未觉，觉今是而昨非。 44、 知止而后有定，此“知”字即是灵知，即是本觉，即是悟，即是止于至善。 45、 不迁则静，而安如止水，物来则现，物去无迹。 46、 前乎千万世之已往，后乎千万世之未来，皆视诸掌矣（宿命通），故曰能虑。能虑则得道矣。 47、 耳目鼻口，四肢百骸，块然器也，而非性也。 48、 视听言动，虽出于性，然亦非性之体也。 49、 性也者，灵明独照，与长天存，不以少而盛、老而衰，不以生而存、死而亡，故曰天命也，真我也。 50、 内视返听，此炁自充，精神自固，仙丹在腹。 51、 含光便是长生药，变骨成金上品仙。 52、 性之初见如星大，圆陀陀，光烁烁。 53、 空其室内，除诸所有，谓屏涤杂念，虚其心也。 54、 本来无一物，何处惹尘埃？ 55、 修行人，行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。 56、 圣贤应世，惟欲教人复性而已。复性则天地世界如观掌中物耳。 57、 天地世界，可谓广大，吾人之性，又包乎天地世界之外，此圣人所以教人复性也。 58、 道孰为大？性为大。人之自小者，可哀也已。 59、 内典（佛经）以世界为缺陷，道藏视人身作渡船。