用通俗的语言解释佛教唯识宗的第七识和第八识

第七识：“末那识”依“阿赖耶识”为根；缘“阿赖耶识”为境。解释末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。第八识：第八阿赖耶识，它是八个识中最重要的一个识，开悟就是悟到万法统归第八识，因此阿赖耶识又叫真心、法性、空性、真如、本际、如来藏、本地风光。它是前七识的根本（前七识由第八识的种子生起），也是宇宙万法的本源。由于第八识摄持万法种子，也能生起、承载万法。在“因能变”时，种子生起第八识；在“果能变”前七识相继生起，八识识体各各生起相、见二分。而第八识的见分，它是识体“能认识”的功能，它所认识的物件就是相分。第八识所缘的相分，这是“根身、器界、种子”，根身就是有情的肉体，第八识摄为自体；器界就是有情身外的物质世界，第八识“领以为境”；种子就是能生起万法的功能（一种能量），第八识“持令不失”。由第八识的种子“起现行”生起万法，这时就有了宇宙、人生。宇宙就是“器界”，人生就是含有心识的“根身”，故才说第八识是宇宙万法的本源。颂文：性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。扩展资料第八识不是生出来的，是本来就有的，是不生不灭的，谁也生不了他，反而是他出生了一切。这些道理都要懂，我们才能明心悟道，才能生出智慧，八个识的体性都懂了，没有不知道的了，我们才能成佛。尤其是懂了第八识，我们的妄心七识就可以皈依他，学习他，七个识才能越来越清净，染污就能消灭，无明就能灭尽，那样才能成佛。把各种法的相貌都弄明白，我们就知道哪个是生灭的，哪个是不生灭的，就不再执著生灭法，就能转依不生灭的真如自性，也就能破尽所有的无明。我们就得把所有生灭的法都弄明白，都找出来，不再认取生灭法，生死的问题就能解决。所有的法都落在了识上，八个识的根还是第八识，第八识就是中观，就是中道，没有第八识就没有一切法的存在和衍生。古代祖师们参禅开悟时，有在见色时开悟的，有在听声音时开悟的，有在被棒喝时开悟的，也有是在被门挤时开悟的，悟的方式多种多样，非常灵活。无须一定要在没有念头时才能悟，其实没有念头时想要开悟，是非常困难的。因此祖师们不允许弟子们修无念的定，无念的定即使修成了也不能悟。多看禅宗公案就可以知道，大多数祖师的开悟是真悟，因此都是得道的人。现代的人善根福德都不足，往往传错佛法，让众生修行走弯路，我们的辨别能力还不够，对与错无法辨别。参考资料来源：-末那识参考资料来源：-第八识